“府君的意思是要太平道更名”于吉蹙着眉头捻须呢喃道。其实，早在张角事败之后，太平道对外就以不再以“黄巾”、“太平”等名字自称。只是经过黄巾之乱，各地的官府早已成惊弓之鸟，凡是立精舍、读道书、制符水的修道之人都很容易会被视作黄巾余孽。因此在于吉看来太平道要想发展下去，改不改名字并不重要，关键其能不能得到当权者的支持。而蔡吉既然是东莱的当权者，那她说要改名字，自己这边就得改名字。所以这会儿的于吉跟着便向蔡吉探身问道，“不知府君想改为何名”
“于道长，汝看这个名字怎样”蔡吉说罢，抬手就将当案牍上的一个卷轴当着于吉的面展开了一小部分。
“积善道！”于吉瞳孔一缩道。
“没错，就是积善道。”蔡吉指着卷轴上的三个大字侃侃而谈道，“太上曰：‘福祸无门，唯人自召。’为善为恶，报应昭昭，如影隋形，丝毫不爽。凡人为恶，大则夺纪减算，小则招毁受刑；苟能积善累功，大则增福添寿，小则免祸无形。为善之要，唯道是从。是道则进，非道则退；不怍神天。不愧屋漏！亏己以待人，舍己以为人，悯人之恶，乐人之善，济人之急，解人之危，人之有祸，若己有之；人之有罪，若己予之；被慈怀于万物，昭因果于隠微，行善不辍，天道佑之，灾祸远之。”
别看蔡吉此刻将这段柔和了释、儒、道三家理念的主旨思想说得头头是道。事实上，为了改进太平道。这些日子蔡吉可谓是绞尽了脑汁。须知，道家在本质上是一个知识分子的宗教，其认识水平的门槛相对较高，非寻常愚夫愚妇所能理解。而张角等人能提出“致太平”的理念，从而让道家由雅入俗。使其在底层民众中广为流传，这在历史上已数异数。眼下蔡吉要在保持太平道“偏世俗”特征的基础上，祛除其革命性。还要不能影响其对底层百姓的吸引力，这可不是件简单的事。好在后世一千八百年的历史为蔡吉提供了不少参照资料，这才让她整理出了眼前的这份“积善道”教义来。
然而令蔡吉颇感郁闷的是。她的这番呕心沥血之作。并没有引起于吉的惊艳。反倒是于吉身旁的那个一直不发话的道童忍不住拍然叫绝道，“好个为善为恶，报应昭昭，如影隋形，丝毫不爽！”
“然之，休得造次。”于吉低声一喝阻止了忘乎所以的弟子。其实于吉对于蔡吉小小年纪就能编写出如此主旨，同样也是深感惊讶。而于吉之所以不像其弟子那般激动，归根结底是因为这十多年来黄巾的兴衰。令他早已不再信什么天理循环。不过眼瞅着蔡吉一副跃跃欲试的模样，于吉还是颇为合作地奉承道，“府君高才。如此这般改名积善道，吾等教众便不会再被乡人所歧视。”
蔡吉虽也听出于吉这话多少有些敷衍的意思。但她还是一边摊开卷轴，一边进一步向于吉悉心讲解道，“不瞒道长，本府还依照积善二字，为积善道归纳了七大教义。烦请于道长详加指点。
其一为敬天，物本乎天，尊黄天为至上之神。
其二为祀祖，人本乎祖，祖先如能修持得道，就能做到圣人，做到真人，做到仙人。如不经过修持，亦可用超度的仪式，使祖先得荣登仙境。
其三为修道，修道分内外两途。内修，修养心性，守生养气；外行，行善积德，乐善好施。内修外行圆满，即可修合天人，返璞归真，尸解成仙。
其四为行教，凡敬天祀神超度祖先之时，须安教仪，修斋建醮。
其五为救人，即凭岐黄之术治病救人。
其六为利物，即顺万物之性，本好生之德。
其七为济世，即以教化民，布道天下。”
于吉起先只是抱着姑妄听之的态度对待蔡吉所谓的积善道。但当蔡吉逐一提出那七条教义，于吉的表情便逐渐变得郑重起来。待到蔡吉讲完七条，已低头沉思了半晌的于吉皱眉问道，“依府君之教义是想让人生前积善，死后解仙”
“恕本府孟浪，道长见过活人腾云驾雾成仙”蔡吉略带揶揄地反问道。待见于吉张口欲驳，蔡吉又将话锋一转道，“就算真有其人其事，也非寻常百姓可求。难道只因为百姓无财无势，就不得求仙乎”
于吉当然明白蔡吉的意思。所谓尸解成仙，指的是修行者得道之后遗弃**而仙去，或不留遗体，只假托一物，遗世而升天。这种成仙方式听着很玄乎，可是实质上却没有任何证据能证明人死后是成仙了。因此“尸解仙”一直以来都被追求长生的贵族名流视作成仙之下品。王充更是在《论衡道虚篇》即称之为“虚妄”之术。但同样的事搁在平头百姓身上就不一样了。百信没有财力人力去采药炼丹，也看不懂深奥的道家经典。肉身成仙这种事情是不可能在百信身上发生的。相比之下尸解成仙还更为可行一些。毕竟人死后究竟发生了什么，还不是人嘴两张皮的事。
想到这里，于吉不得不感叹这世间还真有天授之才存在。十多年前张角假托“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下太平”，吸引数十万百姓入教已经让于吉叹为观止。但张角所立之教义，比之面前的蔡吉似乎又落了下乘。毕竟在人间建立传说中的太平之世太过困难，甚至不客气的说，这比尸解成仙还要虚妄。而老百姓眼瞅着乱世看不见尽头，久而久之也就不再相信太平道了。所以说，这些年追随于吉的太平教众与其说是相信太平之世会到来，不如说是崇拜他的符箓咒语。但此刻蔡吉“积善成仙”的教义，无疑是为太平道在民间的发展指出了另一条明路。
果然。蔡吉这边话音刚落，于吉身旁的那个道童便再一次探身追问道，“府君的意思是每个人都能成仙”
“是，每个人都有仙缘。”蔡吉平静地向道童颔首道。给予普通人接近神的权利，是一个宗教成为世界性宗教的基础。在这个时代地球上多得是将特权阶层神格化的宗教。但最终他们都将被世俗化的宗教所打败，并退出权利的舞台。历史将证明，民众的力量远甚于达官贵人。
然而此刻的于吉却并不看好蔡吉的这种想法。因为他并不知晓此后一千八百年的历史。于吉看到的只是七年前黄巾起义的失败，以及之后天下的大乱。所以在他看来，光得到黔首白丁支持根本成不了大事。唯有讨得当权者的欢心。方能将太平道。不，积善道发扬光大。于是抱着这一想法的于吉，当即冲着蔡吉摆手摇头道，“府君此言差矣。人分贵贱，仙缘岂能一概而论。修养心性，行善积德，固然能修持得道。但想修合天人，还需借助药石之力。否则仅凭行善积德便可升仙。天庭岂不是人满为患”
蔡吉听于吉如此一说，心知他这是想学汉中的张鲁，以巫术、丹药讨好想要长生的当权者。走上层路线。话说，太平道与天师道。虽都以符水治病，但两者的主旨各有不同。太平道讲究思过忏悔，易入门偏世俗，与基督教略有相似；而天师道则主要是用章表与鬼神为誓约等巫术手段，偏向重视符箓。联想到历史上，偏世俗者虽信众广泛却昙花一现，而偏巫术者却传承千年，再一瞧此刻身为太平道上师的于吉亦有放弃普世主旨的打算，蔡吉又怎能不唏嘘，不失望。
然而唏嘘归唏嘘，失望归失望，蔡吉却并不能因为道不同不相为谋，就与于吉分道扬镳。毕竟她现在还需要利用于吉控制太平道，因此蔡吉当即决定后退一步，向于吉求同存异道，“于道长之言确有几分道理。有权有势者比黔首百姓确实多了几条求仙之路。然‘积善成仙’，至少能给百姓一个希望，对于积善道在民间的传播还是颇有助益的。”
其实于吉在说出“天庭岂不是人满为患”之后，也觉得自己可能说错话了。再怎么说此蔡吉为太平道更名，订立新教义，都是出于好意，是想让太平道发扬光大。而自己如此热闹的味道，“回府君，那孙策于去年打败刘繇入据曲阿，据说战后江左前来归附、应征之人，自四面八方接踵而至，可谓是万人空巷。而孙策亦从刘繇手中夺了战马千匹。想来眼下就算是袁术也需忌那孙郎几分。”
“唔，孙策已占据了曲阿啊。”蔡吉若有所思地点了点头。虽说孙策依旧按照原本的历史路线连败笮融、刘繇，在江东拿下了第一块根据地。但一想到历史上赫赫有名的曲阿之战没了太史慈参与，想到被后人三国迷津津乐道的神亭一战已然消失，蔡吉就忽然有了一种历史正在自己手中偏离轨道的感觉。
但于吉哪知蔡吉心中所想，他眼见蔡吉听罢孙策的战绩愣在了当场，便跟着抚须奉承道，“府君也莫要惊讶。其实笮融、刘繇皆乃无能之辈。孙策之战功怎及得上府君西拒袁谭，南挡吕布。”
这个马屁拍得可够响的哟。吕布、袁谭的名头虽大过笮融、刘繇。但后两者好歹都是江左的地头蛇，孙策以数千人马驱赶坐拥数万兵马的地头蛇。岂是自己这般杀敌一千自伤八百者可以比拟的。蔡吉一面在心中如此苦笑着，一面则继续向于吉求证历史的进程，“于道长过奖了。道长刚才说连袁术也需忌惮孙策。本府听闻袁术与那孙策有恩，难道两人已有间隙”
于吉听蔡吉如此一问，当即意味深长地笑了笑道，“府君难道没听过这句谶文，代汉者，当涂高也。”
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