林熙似乎没有听见，只顾着打量那些谈判，只见他们的摊位上，并非真的那么老牌，只摆着字画古籍善本，反而是应有尽有，什么文房四宝，玉器，陶瓷器，木器，甚至还有不少青铜器，只不过以字画古籍居多，更受人青睐罢了，仅林熙站着这会功夫，他左手边那个摊位上，就已经来了三拨人，拿起摊位上那本书皮泛黄的，不知道是真是假，或者什么年代的《红楼梦》，看个不停。
说起这红楼梦，应该是这么记载的：空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍，因见上面大旨不过谈情，亦只是实录其事，绝无伤时诲淫之病，方从头至尾抄写回来，闻世传奇。从此空空道人，因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》，东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》。
相信这段记载，所有人都不会陌生，其文学价值之大，曹雪芹毕生之作，又名《石头记》、《金玉缘》，可惜后半部却已失传。
《红楼梦》一共有一百二十回，后面的四十回是高鹗继写的，但是也有传说，曹雪芹学完了后四十回，只是没有人刊印出来，流传到了民间，夹杂在如今的红楼梦中，也不知道是真是假。
不管谁是真是假，就因为这条传说，使得红楼梦的古籍，日益的水涨船高，有人说后四十回，曹雪芹写过，也有人说没有，但不管有没有写，都是掩盖不住《红楼梦》的价值，更有人希望从古籍中，找出曹雪芹所写的后四十回，起价值将无法库量。
不过传说毕竟是传说，真真假假谁知道，真要凭着一个传说，耗尽自己毕生心血，无疑是傻子行为。
看来刚才那三拨人，应该也知道这个传说，所以才会格外留意，奈何传说中的东西，那么轻易被他遇到，那就不是传说了。
至于古籍善本的价值，很多人都觉得模糊，不知道为什么值钱，甚至是价值连城。
或许还有人问，古籍善本的定义是什么。
淸朝版本目录学家张之洞对古籍善本的解释，一是足本，没有删节和缺卷；二是精本，精校精注，错误极少；三是旧本，即传世很久的木刻本、传抄本和线装书。当代学者对古籍善本的解释，一是年代久远而且有文物性；二是印刷插图精美而具有艺术性；三是书籍内容精辟具有学术资料性。所谓“善本”，原本指的就是最早的版本或着最完善的版本。
其中原刻本，由于刻工精细，纸墨运用讲究，一直是资深藏家的首选。其次重刻本，存世古籍中的绝大多数都属此类。一是原刻本已佚失不存，重刻本成了存世的孤品；二是由著名的刻书机构所翻刻，工艺精美而具有较高的艺术价值的重刻本。最后是影刻本，先对出自名手的原刻本进行影摹，然后再上版雕刻，这类刻本多把宋元版原刻本临摹得惟妙惟肖，由于此类刻本多出于名书法家之手，所以也是古籍收藏中的难得佳品。
判断古籍善本是否值得收藏时，往往看重的并不是它的使用价值，而是它的版本价值，也就是书籍存在形式的价值。一般来说，越古的书，收藏价值就越高。因为图书在印刷出版过程中，难免出现各种错误。所以越是早出的版本往往越接近作品的原貌。
古籍的收藏价值，历代古籍版本中，以宋刻本为最精良，书写者均出自书法名家，雕刻多为技艺高超的名手，墨色清润。宋版传世已不多，若系宋版善本，则为凤毛麟角，价值更高；若再经名人阅读和批注，其价格就更无法估量。清版书虽然存世较多，但佳者甚少，其中以馆图版价格最高。
而且自古以来，历史文化的传承，从来都不是物件，更不是口口相传，成为后来的传说，而且依靠文字传承，所以才有神话当中，仓颉造出文字以后，天雨粟鬼夜哭的传说，就是因为文字的出现，破解了传承的密码。
后来纸被创造出来，有了敬惜字纸的说法，纸张作为文字在他，其意义不言而喻，因此形成的古籍善本，自然有其独特价值。
甚至从某种程度说，古籍善本的价值，远在任何物件之上，他们承载的传承，没有任何东西可以比拟。
物件没了，终归是死物，承载的是一部分文化，而这些古籍善本没了，断绝的却是整个文化，死物可以想办法复生，文化岂有复生之说。
这也是林**琉璃厂，而不去潘家园的原因，甚至他走进这里后，感觉充斥空气中的，不是市侩的商业气息，而是贯穿上下五千年，沉淀的文化传承，说不定随便哪个摊位上，随便拿起哪本古籍，就是已经失传的文化。
当然，这只是他的错觉，要想在这里捡漏，无异于大海捞针，这里摊位上的物件，无不经过无数人手，要是真有大漏儿，早被人捡走了，岂会等到林**。
方然也不能排除，大浪淘沙之后，有个别漏网之鱼，隐藏的极深。
林熙今天来这里，主要还是长见识。
“林熙，我跟你说话呢，你听到没有！”
看见林熙发愣，根本不搭理自己，童颜有些懊恼，狠狠跺了跺脚，模样娇蛮无比。
“来都来了，陷进去看看再说，你看好深意，可别把他带丢了。”
说着林熙钻入人群，如同溪流汇入江河，根本不管童颜是否答应，气的童颜脸蛋通红，咬牙切齿的喊道：“林熙，你给我等着。”
然而林熙已经走远，人群又这么嘈杂，根本就听不见，童颜无奈之下，只能把所有怒火，发泄在周哲身上：“呆子，还发什么愣，赶紧走啊！”
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